正在中国保守农耕社会，前人长于用二十四节气指点农业出产，把糊口过成典礼，依时间体味物候的细微变化。现在，我们仍然能够正在发展和四时轮回中二十四节气的分歧。村落，恰是承载和存续这份的夸姣空间。这个春天，我们开设“专家话节气”栏目，自本年春分节气起，透过二十四节气的景不雅取符号回忆阅读背后的文化，正在节气变化中碰见纷歧样的村落。二十四节气取上海风俗、农时稼穑之间有哪些联系关系？哪些节气对于上海来说别成心味？二十四节气对于上海保守的农业出产有如何的感化？若何理解二十四节气中的村落景不雅典礼，对于我们现代糊口的社会文化意义和价值？2025年春分到来之际，东方城乡报记者邀请到两位风俗学专家，展开了一次关于二十四节气取村落复兴的深度，正在二十四节气中感触感染中国文化，理解海派文化，找到二十四节气取上海村落之间的奇特联系。记者：二十四节气和中国风俗、农时稼穑之间有很强的相关性，但其实每个节气，背后对应的文化价值和侧沉点是分歧的。对于上海来说，二十四节气和沪郊的风俗、农时稼穑之间有哪些联系？田兆元：典范《尚书》中记录的文明史开篇，是从尧舜起头的。第一篇叫《尧典》，书中记实的第一件政事，就是关于节气问题。关于节气的不雅测、办理，逐步构成了一种景象形象不雅、节气不雅。此中，焦点的“两分两至”，即春分、夏至、秋分、冬至，是天然界中的太阳历法的一种坐标。为什么节气这么主要？二十四节气是太阳历，是对太阳纪律的一种认识。我们现正在利用的的阳历，也是太阳历，但太阳历中贫乏节气的明白节点。上海地处中国东部。日出东方，立春和春分，做为一年之始，对上海城乡来说，其节点性意义凸起。通过察看东边太阳升起来确定春分时间，“寅宾出日，平秩东做。日中星鸟，以殷二月”（恭顺驱逐日出，察看其太阳升起来的景象。待日夜时间相等，朱雀七宿呈现正在正南方，这就是春分），是《尚书》里讲的察看春分的故事，这都跟东部相关。秋分时节取中秋时节附近，“海上生明月，海角共此时”，明月也从东边升起。前人正在秋分时节祭祀月亮。上海也是跟月亮关系最亲近的处所，秋分是上海地域该当关心的主要节点。毕旭玲：凡是，我们把立春当做二十四节气的起点，但现实上，天文学上的二十四节气是从春分起头的。正在江南地域，春分是农业出产起头的很主要的时间节点。春分和秋分，配合的特点是日夜平均，前人会正在这一天去校准怀抱衡；同时，春分和秋分也别离是前人用来祭日和祭月的时间，是皇帝要亲身加入的“大节”。上海处于中国南北海岸线的中点，正对应春分、秋分正在二十四节气中的，我们能够把一些典礼取相关文化勾当连系起来。正在春季的节气里，沪郊有不少正在文献记实中的典礼，好比正在金山、奉贤、松江等地，本地正在立春会举行一种叫“鞭春牛”的典礼，即用纸糊成耕牛的抽象，然后正在牛的肚子里拆满五谷，用把纸牛打破，谷物会掉出来，起首掉出来的是什么，就被认为是这一年可以或许获得丰收的谷物。这是前人用鞭春牛来进行占卜的一种很成心思的形式，它表达了农人对丰收的巴望，寄予了他们对夸姣糊口的神驰。前人会把节气当做某一项出产起头的节点，跟某一个出产身手或者手工身手联系正在一路。好比，秋季的白露，是适合酿酒的节气，从湖南到江南，各地都有酿白露酒的习俗。处暑则视为取上海手工棉纺织身手相关的主要节气。处暑取七夕时间接近，而七夕典范是织女三星启齿正对垂曲的银河，这种曾做为提醒女性起头纺织，为缝制寒衣做预备的标记。宋元期间黄道婆改良棉纺织身手带动了中国棉纺织业的成长，上海逐步成长为中国棉纺织核心。曾风靡欧洲的一种“南京布”，现实上产自上海，叫做“紫花布”。上海曾将夏历七月二十确定为棉花华诞，时值棉花采摘完成后的上市时间，也是上海劳动女性起头纺织的时间。夏历七月二十也取处暑节气附近。冬季的冬至，是江南人吃馄饨，以馄饨祭祖的节气，这一节气习俗取盘古开六合相关。早正在南宋首都临安，也就是今杭州，就正在冬至吃馄饨，用馄饨祭祖。冬至是历法起算点，也是一年的起点。馄饨取盘古中六合斥地之前的“混沌”谐音，前人认为，正在冬至吃馄饨是为了留念起始、六合斥地。春节是一年的起点，后来从冬至吃馄饨中成长出春节吃馄饨的习俗。正在上海崇明、奉贤等地，也有良多冬季候气食俗，像立冬酿酒、酿酱，冬至吃羊肉和汤圆，不少食俗也有传说的渊源。田兆元：《荆楚岁时记》记录，立春时要剪燕，贴“宜春”二字，燕子是春天的代表。上海的明清诗人就有良多对这种剪燕、贴宜春习俗的描述。到1918年，上海的《少年画历》还有丹青描述这些风尚。但正在后来近百年的时间，它中缀了。2018年，上海和辽宁的剪纸艺术家正在意大利又把如许的习俗回复起来。至今，上海每年都有勾当正在接续推进立春剪燕贴宜春和鞭春牛的习俗。所以我们需要通过实践来传承和沉建二十四节气及其相关习俗。沪郊还有良多平易近歌、诗篇、谚语跟节气相关，上海有本风俗图书叫《沪谚》，也相关于节气的记实；如“夏至东南第一风，不种潮田命里穷”，“惊蛰闻雷未是奇，春分无雨病人稀”，“白露雨沥沥，秋分稻秀齐”，活泼描述了二十四节气物候取农业出产收获的关系，可见上海地域的二十四节气遗产常丰硕的。但目前，上海系统性的关于二十四节气文化的材料拾掇工做还做得不敷。我们期望能够借帮勾当筹谋把相关节气的回忆符号化，将失落的文化进行沉建，付与新的创制力，构成“海派二十四节气”的特色。记者：两位教员提到节气文化，对于不少读者来说，可能是目生的，或者说，是小众化的存正在。我们若何通过新的体例，把它们带入我们当活？毕旭玲：以前，离不开二十四节气。但其实，二十四节气的价值不只仅是用来指点农业出产，更主要的是，指导我们去理解人取天然关系，建构起了天人合一的哲学系统。后来，我们进入到工业社会、消息化时代，再到智能时代，我们感觉仿佛不再需要它了，但现实上若是要实的理解中国文化的根底，就没法避开它。好比，关于春节的有几种，Lunar New Year、Chinese New Year、The Spring Festival。Lunar New Year的是错的，由于它只看到了阴历，其实我们的春节是合历的岁首，阳历表现正在二十四节气中。The Spring Festival的翻译也是不精确的，由于它仅仅将春节视为春季的节日，减弱了春节做为岁首的主要性。所以，缺乏对二十四节气的领会，就不克不及精确理解中国文化中人取天然的关系。我正在上海社会科学馆筹谋了保守节日系列展览。冬至的时候曾请大师一路画九九消寒图。从冬至起头的81天（一九到九九）是最冷的时候，前人用画消寒图的体例渡过。消寒图有各类形式。好比，画九朵梅花，每朵九瓣，每天涂一瓣；写九个字，每字九笔，每天写一笔；还有画九个铜钱图案，每个铜钱有五个部门，填涂法则是“上阴下晴、左风左雨、按照气候环境每天填涂一个部门，涂完81天后，就获得一份完整的冬天气候记实，能够帮帮指点将来的农业出产。还相关于冬至的很多气候谚语，是前人出产糊口经验的总结，曲到今天也很精确。田兆元：过去的工具并不是小众，我们之所以把二十四节气列入非物质文化遗产加以，是由于它已经是我们的天然不雅、价值不雅和世界不雅的集中表现。二十四节气是前人经验的呈现，是对天然切确不雅测的，有较高的科学价值。其实“五四活动”之前，节气是人们糊口的伴侣，出产的指南。近百年来，二十四节气文化遭到必然程度的影响，从普通化边缘化。但当下是中华平易近族伟大回复的时代，我们看到和平易近间都很注沉，支流积极二十四节气文化，逐步成为支流文化，泛博起头构成文化盲目。文化传承还需要一代代人的和不放弃。孔子讲：德不孤，必有邻。中国春节、二十四节气都被列合国教科文组织人类非物质文化遗产代表做名录，它们的影响力逐步界上开来，焕发出澎湃的力量。正在上海良多关于二十四节气的勾当，良多的景不雅丹青被从头筹谋出产，逐步构成了“上海的二十四节气”特色。记者：正在保守农业社会，二十四节气是推进农业出产的主要根据，今天，若是我们想借帮它来理解现正在的村落复兴，该如何认识二者背后的关系呢？毕旭玲：二十四节气取农业出产关系是慎密的，前人已经用斗极星斗柄的指历来判断季候，但后来发觉如许的判断不精准。然后发觉通过不雅测太阳的运转，能够切确指点农业出产。太阳正在黄道上运转一圈，能够被24等分，这就是二十四节气。我们不只有二十四节气，还有七十二候，每一个节气分为三段，每段五天，以五天为一个时间段来指点农业出产，就出格无效。其实，分歧地域的七十二候是纷歧样的，前人按照本地的纬度和温度进行了分歧的总结。所以，中国农业文明很早就以“精耕细做”而闻名，我们毫不仅仅是农业大国，而是精耕细做的农业大国，就是由于用来指点农业出产的时间表——二十四节气七十二候脚够精细。中国每个地域都有按照本地不怜悯况而总结的七十二候，它们是行之无效的农业出产时间表。基于这些而构成的学问传承，同时也是一种社会次序，是由节气的成长而确定下来的法则。上海也是如斯。上海的农业垦拓起头很早。从三国东吴期间起头进入敏捷成长阶段，上海最早的县名“华亭”就始于那时。上海先平易近的农业出产其实很，上海地势东高西低，很容易发生海水倒灌，还有大量地盘是濒海盐碱地，需要先种芦苇进行改良。一曲到宋元当前，先辈的棉纺织身手大大提拔了上海的经济实力。曲到现代，做为国际大都会的上海，仍然是以先辈的农业科技为根本才实现了经济全方位成长。所以，我们能够理解，上海人正在利用二十四节气指点农业出产过程中，树立了标杆。现实上，二十四节气也成绩了不拔、不竭奋进的海派文化和。我认为，将二十四节气和上海村落成立联系关系，要从文化和的角度去阐释。记者：当我们正在村落看到取二十四节气相关的勾当或典礼行为的时候，必然要找到某种汗青来历或根据吗？该当如何对这些行为进行合理化的理解息争读？田兆元：文化传承必定有其根据。正在上海保守农村中，有良多谚语、风俗，取农业出产实实正在正在联系正在一路。但同时，文化也是流动的，是取时俱进不竭立异的。新的时代是不克不及完全按照文献来照葫芦画瓢。上海是一个文化交融、海纳百川的处所，就呈现出了天然而然的新的文化出产取建构。过去，我们认为，节庆风俗必然如果汗青上有的，但我们也需要反思，是别人的风俗，能不克不及成为我们的保守？好比，正在闵行颛桥有一种鼓，是从山来的，打起来声音响亮，无力度、有节拍感，后来，就成了颛桥一种处所特色。所以，上海二十四节气文化也该当以的立场去进修新的工具。好比，过年吃饺子，正在上海汗青中，支流是没有如许的习俗的，但近些年，上海过年吃饺子，就正在南北文化的交融中被逐步接管和认同。现正在，过年吃饺子，我们也并不感觉奇异了。所以，我们要去发觉上海村落中重生的文化表示，既看到文化的个性，也看到文化的共性；看到外来文化取当地文化的连系，带来丰硕的糊口形态。风俗文化就像一棵大树，正在从干上不竭发展出新的枝叶，我们对文化的创制要持有立场。正在日新月异的变化中苦守文化的底子，连结其合剃头展。社会的群体性接管。记者：能否能够理解，来自村落的节气景不雅或典礼，是一个载体，通过这个载体，能够帮帮更好地舆解中国文化和海派文化，同时，也能够吸引城市人、年轻人参取进来，正在群体参取中鞭策文化融合和文化认同，为现代文明注入新的生命力？毕旭玲：能够如许理解。村落复兴对我们国度成长具有主要的社会感化，中国村落，无论是从人力的层面，仍是层面，都是城市的蓄水池。村落可以或许让人放松，这是它吸引城市人的主要方面。我们把保守农业社会中成长出来的取二十四节气相关的学问、典礼、景不雅注入此中，还能够让大师正在休闲、参不雅、体验的时候，进修新的学问，获取新的灵感，让水正在村落好好积储，再流出去，让文化充实阐扬出它的社会价值。对二十四节气的挖掘，有很大的文化价值和社会价值。田兆元：是的。二十四节气涵盖一年，是一个完整的系统。二十四节气的天然关系，现实上对应着我们的，从出生、孩童、芳华到老年，如许一种天然的关系，同时二十四节气也呈现一种社会关系。若是都是的个别，就没有法子构成典礼，发生互帮，没有法子取他人协做、同频共振。所以节气文化通过社会构成庆典典礼，实现传承。村落是一个有联系的完整的社会配合体，群体性糊口凸起。而正在城市，高度崇尚个性化，人取人之间既害怕孤单，又怕被打搅。从逃求社会协调的角度看，我们的村落却连结着如许一种群体性的关系，是幸福感的源泉。都会该当从村落吸收养分。我们看过去的村落，能够把糊口当节日去过，现实上是协调了人际关系。非论是节日故事、景不雅场景，仍是典礼行为，都是很需要的。我们能够通过村落景不雅、典礼把一部门文化形式下来，用言语文字去呈现，正在中去体验，这会有现实的成效。通过学者专家发声、部分、实践，让村落文化正在传承中实现创制性。更主要的是，正在都会糊口中，二十四节气仍然是糊口的聪慧取审美资本，等候二十四节气之花正在都会光耀。